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严以修身漫谈(李德福)

发布时间:2015-07-13 09:57:14   阅读次数:3479

                      

严以修身漫谈

李德福

 

    2014年全国“两会”期间,习近平总书记在参加安徽代表团审议时提出“三严三实”具体要求。要求党员干部特别是各级领导干部要做到严以修身、严以用权、严以律己,谋事要实、创业要实、做人要实。这是习近平总书记首次明确提出“三严三实”,也是对共产党人的价值追求和政治品格提出的要求,明确了领导干部的修身之本、为政之道、成事之要。按照开展“三严三实”专题教育安排和厅党组的要求,在第一阶段学习中与大家一起学习和讨论“严以修身”。

   “三严三实”,修身为先。在“三严三实”专题教育中,严以修身是基础,也是根本。严以修身的本质内涵就是要加强党性修养,坚定理想信念,提升道德境界,追求高尚情操,自觉远离低级趣味,自觉抵制歪风邪气。我理解,严以修身,还要强化党的意识,牢记自己的身份,坚守自己的职责,对党忠诚,要在党言党,在党为党,心中有党,解决好“我是谁,依靠谁,为了谁”这样一个最基本的认识问题和实践问题,练就共产党员这一“特殊材料”,以陶冶身心,涵养德行为主要内容,切实解决好修身这一永恒的课题。

 

立德是修身的根本

    我国是一个有灿烂历史文化的大国,自古以来就有“修身”,“立德”的传统。在春秋时期,鲁国大夫叔孙豹与晋国大夫范宣子有过一段关于立德的对话。范宣子问:“古人有言曰:‘死而不朽’,何谓也?”叔孙豹说:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”(《左传》)说的是世事流转,万物不居,有什么能成为不朽呢?其实,世间很难找到不朽之物,但人有三种行为,即立德、立功、立言所形成的精神却能够世代相传,久而不废,应属不朽。其中立德最为珍贵,当居太上首位。这就是历史上著名的“三不朽”学说。对人来讲,德是看不见摸不着的,容易被忽视,可它却是人所必备的。从精神上来说,德是为他的真诚善念,是为众的精神特性,是人之为人的根基和标志。孟子说:“人之所以异于禽兽者几希。”这“几希”的差别在于人有德性,只有守住德性,才能成为名副其实的人。德是内存于己的素质,修身必须立德。宋代欧阳修说:“不修其身,虽君子而为小人,能修其身,虽小人而为君子。”他认为,君子与小人并非天生注定,人格高下取决于自身的修为。人类社会是一个大染缸,只重做事不重做人,只想赚钱当官,不修自身品德,就会道德下滑,人格蜕变;相反,重视做人,注重修养,世俗小人也会成为有德君子。《大学》曰:“修身而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,皆以修身为本。”就是说,上至君王大臣,下至黎民百姓,一律以“修身为本”,人人重德向善,就会出现家庭和谐,民富国强,天下太平的盛世景象。

    修身最基本的方法是省察自己的一言一行和起心动念是否符合做人重德的要求,儒家称为自省。孔子和他的弟子都非常重视反省自身,孔子说:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”告诉人们,见到贤德要向人学习,见不道德之事应当以此为镜向内照照自己,看自己是否也有此不良之心。曾子讲:“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”曾子讲了自己的修身之道,他每天都要多次反思自己:为人做事是否做到了真诚;与朋友交往是否做到了信义;对学习的做人道理是否贯穿于自己的行为实践之中。历史上的贤德之士都是修身的典范,诸葛亮就是突出的一位。蜀汉建兴六年(公元228年),诸葛亮首次率兵出祁山北伐中原,任用马谡做先锋,据守军事要塞街亭,但马谡刚愎自用,丢失了街亭。诸葛亮不循私情,挥泪斩马谡,并为此深刻反省自己。在向后主刘禅上书《街亭自贬书》中,他深刻检查自己用人不当导致失败,街亭一事完全是自己的责任,并自贬三级,以承担此责。刘禅只好贬诸葛亮为右将军,行丞相事,依然统领全军。

    自省之后就要改过。“人谁无过,过而能改,善莫大焉。”(《左传》)人非圣贤,孰能无过,关键是勇于和善于改过以免再犯,先贤对此都很重视。孔子曾反复强调有过必改,他主张“过则勿惮改”,“择其善者而从之,其不善而改之”。他本人非常欢迎别人指出自己的过错并认真改正,“丘也幸,苟有过,人必知之”。他看到颜回“不迁怒,不贰过”,非常赞赏这种闻过则喜,知过必改的可贵品质。历史上关于修身改过的事迹很多,廉颇负荆请罪,曹操因马践麦田而割发代首等都是广为流传的佳话。改过是弃恶从善,完善自己,是每个人都必须重视的修身之道。

    克己自律、独善其身也是修身的重要方面。每个人都有善恶两种因素,抑恶扬善就要严以律己,绝不能随波逐流。元代大学者许衡,一年夏天路过某地,天热口渴,适逢路边有棵梨树,人们都去摘梨止渴,唯独许衡端坐树下。有人劝他也去摘梨吃,他说:不是自己的东西是不能随便拿来享用的。劝他的人说:现在世道混乱,这棵梨树恐怕早就没有主人了。许衡说:梨无主,难道我心中也无主了吗?许衡在乱世能守住自己的良心本性,这是对自己心中之主负责的表现。历史上的贤良大德都是经过严格的律己修身成熟起来的,唐太宗李世民成为历史上的贤德明君,关键在于注重修养,严格律己。他把百姓比做水,君王比做舟,指出:“水可载舟,亦可覆舟”,他以天心民意为准绳,严以律己,谦恭自守,勤于纳谏,从谏如流。皇帝率先修身,带动群臣百姓修德向善,天下人都成为有德之士,社会自然富庶太平,从而开创了富而有德的盛世天下,被称为“贞观之治”,成为后世治国的楷模。

 

修身的基本方面

    修身,我认为应该从最直观的8个方面做起。一是厚道。古人云:厚德载物,就是说人只要有好德行,就没有承载不了的事,相反,人无大德便无法成就大事。这些名言忠告,告诫我们要乐于吃亏,多为别人着想,才能成就事业。同时,厚德是福,做人厚道,方能得到别人的尊重。二是善良。善良是好人品的关键要素。人要常怀一颗感恩之心,方能使人敬仰。古人云:“所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之”;“心起于善,善虽未为,而吉神已随之;心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之”。因此,要多存善心,多兴善举。只有这样,才能坦坦然然做人,达到平日不做亏心事,半夜不怕鬼敲门的境界。三是守信。古人云:“人而无信,未知其可”。一个人如果没有信用,什么事也干不好。人与人之间的交往,关键是要讲信用。古人把守信看作是做人非常重要的品行之一,讲究言必行,信必果。尾生为爱情魂断蓝桥,曾子因一句话为儿子杀猪,都是守信的千古佳话。人在社会上如果不讲信用,肯定没有人愿意与其交往,更不会赢得别人的信任。四是宽容。常言道:“有容乃大”,“海纳百川”。人要有一颗宽容之心。我们要学会宽容与自己看法不同的人,特别是与自己有矛盾的人。宽容别人实际上是给自己的心灵松绑,否则,只会给自己的心灵加压,受累的还是自己。要承认人与人之间的差别,多看别人的优点和长处,宽容别人不足之处,一分为二地看待别人。凡事争则两败,让则两利。清代礼部尚书张英在对待自己家亲来信诉说与邻居的界墙之争时,回了这样一封信:“千里修书只为墙,让他几尺又何妨,万里长城今犹在,不见当年秦始皇”。这是何等宽容的境界。五是诚实。诚实是立身之本,诚实是一种美德。人之无诚,不可为交。“欲当大任,须是笃实”。做人只有实实在在,老老实实,才能赢得别人的尊重。我们对待工作也一样,不管是推动工作,还是反映问题,都要实事求是,绝不可弄虚作假,失信于民。在做人方面,不能当面一套,背后一套。做事更是有用心去做事,不要哗众取宠那一套。六是谦虚。谦虚是好人品的一个重要组成部分。毛泽东主席说过:“谦虚使人进步,骄傲使人落后”。无论什么时候把自己看低一些,总是好事,一方面有利于自己的进步,另一方面有利于与人相处。古人云“无论做何等人,总不可有势利气,无论习何等业,总不可有粗浮心”。干任何事情,不要总认为自己贤能,不可少之,这样不好,容易让人讨厌。谦恭之人,人皆爱之。七是正直。一个人不一定能成为一个伟大的人,但完全可以成为一个正直的人。正直之人,首先要做到凭良心办事。清人王永彬有云:“求个良心管我,留些余地做人”,说的就是这个道理。干事都能从良心出发,那绝对是一个高尚的人、正直的人。人还要有正确的是非观念,遇到问题要有自己的见解,决不能你好、我好、大家都好。要坚持真理,不能因为关系好把错说成对,也不能因关系不好,而把对说成错。八是执著。人贵有恒。干任何事情要有决心、恒心和耐心,要有执著追求的精神,这是成就事业的关键。否则,将一事无成。所谓“滴水穿石,铁棒磨针”,讲的就是这个道理。爱国将领冯玉祥说过:“世上成大事者都是傻子”,因为这些人一旦认准目标,只管朝前走,所以才会取得成功。相反,有些所谓聪明之人,因为脑子转速太高,干事业左顾右盼,思东想西,结果还是成不了事。我们自己不妨做个傻子,把自己看得渺小一点,有什么不可呢?在日常工作中,我们只要是认准的事,就应该想尽千方百计把它完成,把它干好,奋力追求成功的乐趣。这种恒心和勇气,就是执著追求的具体体现。

    要学会与自己对话,这是修身的最好方法。有人问古希腊犬儒学派创始人安提司泰尼:“你从哲学中获得了什么呢?”他欣然回答说:“同自己谈话的能力”。纵观古今,伟大的思想家无不在与自己进行有益的对话。庄周梦蝶是自己与自己精神的交流,王阳明的“心学”强调了“知行合一”。只有获得了与自己对话的能力,人的思想和情感才有可能向着高尚和纯洁的境界提升。日常生活中,常常有这样一种情境:人前侃侃而谈,激情四溢,但当独处其身时却莫名的恐惧和焦虑。每天,他呈现给外界的是看上去无所不能、无坚不摧的强大“超越”,甚至“自信”,注重的是该用什么样的言语和字眼去与别人交流,用怎样一种方式去赢得别人的接纳和认可。对于自己而言,却总是居功自傲,忽视了自我的存在,轻视了自己的短板,甚至将自己挤到一个黑暗的角落,不曾想起,不予疏导,在俩者之间竖起一堵厚厚的墙,往往习惯于将这种焦虑的根源归结于外界的喧嚣和热闹,不停的埋怨上苍的不公,生活的不易。学会与自己对话,是一种境界,是在发现自我,认识自我,完善自我的一个过程。更进一步是一种能力和智慧,是一种德行的修炼。当我们取得成绩时,冷静地分析光环和鲜花背后那个“虚荣”、“点赞”的声音与评价,不让自我在荣誉的膨胀中迷失。当遇到阻力、困难时,与问题和矛盾去周旋,得到的却是源自内心的自信和坚持,是涅槃中的历练和成长。因此,与自己对话,我们交流的不只是热情、善良、勇气和想象力,也有我们不为察觉的偏见、固执、愚昧、丑陋、冷漠和妒忌。这个过程或许会有伤口撕裂的疼痛,但疼痛过后,得到的却是难得的反省和领悟,是如释负重般的轻松,当我们跳出来时,就会以旁观者的身份理性地分析本身就矛盾的自我,你就会着力地去弥合,用主动健康向上的心态,去达到身心平衡,促进和谐统一。

 

党员修身必须讲党的规矩

   “欲知平直,则必准绳;欲知方圆,则必规矩”。一个人,没有规矩,很难成为一个合格的社会人;一个拥有8600多万党员的大党,没有规矩,就注定成为一盘散沙。为什么这么说?是因为,形势越复杂,肩负的任务越艰巨,就越需要保持执政党的团结统一。要达到这个目的,不仅需要一套严密的组织体系,需要全党成员的高度自觉,也需要制度约束——这就是纪律和规矩的作用。革命战争时期,为了“上下同欲者胜”,需要规矩;全面深化改革的今天,为了凝聚全党、团结一心啃下硬骨头,同样需要规矩。那么,党的规矩到底包括哪些?

    习近平对此有过总体论述。具体说来,党的规矩包括四个方面:第一,党章是全党必须遵循的总章程,也是总规矩;第二,党的纪律是刚性约束,政治纪律更是全党在政治方向、政治立场、政治言论、政治行动方面必须遵守的刚性约束;第三,国家法律是党员、干部必须遵守的规矩;第四,党在长期实践中形成的优良传统和工作惯例。

    从宽泛的外延说,中国共产党党员也都是中国公民,因此必须遵循国家法律,这毫无疑问;从党员的身份来说,党章等党内规章制度作为硬性的约束,也需要每个党员遵守。包括政治纪律、组织纪律、财经纪律、宣传纪律等在内的“党的纪律”,既然已经明确成文,自然也就成为约束和指南。那么,为什么说“党在长期实践中形成的优良传统和工作惯例”也是政治规矩?这就需要理清“党的纪律”和“党的规矩”之间的关系。习近平对此有详细的论述:“纪律是成文的规矩,一些未明文列入纪律的规矩是不成文的纪律;纪律是刚性的规矩,一些未明文列入纪律的规矩是自我约束的纪律。党内很多规矩是我们党在长期实践中形成的优良传统和工作惯例,经过实践检验,约定俗成、行之有效,反映了我们党对一些问题的深刻思考和科学总结,需要全党长期坚持并自觉遵循。”也就是说,从概念的层面,“党的规矩”的外延要比“党的纪律”更大。纪律是刚性的规矩,优良传统和工作惯例是不成文的、相对柔性的规矩,同样需要遵守。

    在党的纪律中,习近平尤其强调“政治纪律”,因为这事关全党的路线和立场。同样,在党的规矩中,习近平也尤其强调“政治规矩”,因为这也是事业兴衰的关键。习近平指出:“在所有党的纪律和规矩中,第一位的是政治纪律和政治规矩。”“政治规矩”确是一个新词,也是理解当下中国政治思路的一个关键词。新概念的提出,通常有其问题背景。而作为总书记,习近平为什么要提出遵守政治规矩呢?无疑,是因为党内存在不遵守政治规矩的表现。比如,在原则立场上,不守规矩主要体现为不能自觉与党中央保持一致,包括“在原则问题和大是大非面前立场摇摆”,“对涉及党的理论和路线方针政策等重大政治问题公开发表反对意见”,甚至是“对中央方针政策和重大决策部署阳奉阴违”,“口无遮拦,毫无顾忌”。又比如,在党内团结方面,不守规矩的主要体现,是“团团伙伙”、小山头、小圈子、宗派主义。

    习近平反复论及的另外一个规矩,就是“组织”的重要性。要有组织、体现组织,就要体现程序意识。作为党员,组织性体现在哪里?下级服从上级、少数服从多数、遵循组织程序、听从组织安排、重大事项向组织请示报告。习近平批评道,现在许多干部没有程序意识,“迈过锅台上炕”,或者是做先斩后奏的“事后诸葛亮”。这种情况,主要体现为“组织意识淡漠、不向组织请示报告”,比如子女在国外定居、个人有几本因私护照、随意外出不报告、个人家庭发生重大变故不报告等。政治意识不强、组织意识不强,一个干部就难免目中无人、心中无畏,甚至可能衍生出管不好身边人、擅权干政、干预选人用人、打招呼说情等问题。这都是不守规矩的表现。可以说,在今天重新提倡政治规矩,其本质就是为了维护党中央权威、维护党内团结统一、重塑党组织的纪律性和约束力,净化党的政治生态。

    习近平2013年在西柏坡说,“这里是立规矩的地方。”中国共产党1949年就立下的“六条规矩”:“一是不做寿;二是不送礼;三是少敬酒;四是少拍掌;五是不以人名作地名;六是不要把中国同志同马恩列斯平列。”规矩简单,但透露出的是对自身、对形势、对未来事业的清醒认识。重规矩、明纪律,是中国共产党革命胜利、赢取民心的重要法宝。从成文的“三大纪律、八项注意”,到进入上海秩序井然地睡在街头的解放军战士、“不拿群众一针一线”的红军,每一个细节,都是政治规矩的体现,是政治理念在行为层面的实践。

    有了规矩,懂了规矩,如何做到自觉遵守规矩?答案是,要做到“五个必须”。一是必须维护党中央权威,决不允许背离党中央要求另搞一套,必须在思想上政治上行动上同党中央保持高度一致,听从党中央指挥,不得阳奉阴违、自行其是,不得对党中央的大政方针说三道四,不得公开发表同中央精神相违背的言论。二是必须维护党的团结,决不允许在党内培植私人势力,要坚持五湖四海,团结一切忠实于党的同志,团结大多数,不得以人划线,不得搞任何形式的派别活动。三是必须遵循组织程序,决不允许擅作主张、我行我素,重大问题该请示的请示,该汇报的汇报,不允许超越权限办事,不能先斩后奏。四是必须服从组织决定,决不允许搞非组织活动,不得跟组织讨价还价,不得违背组织决定,遇到问题要找组织、依靠组织,不得欺骗组织、对抗组织。五是必须管好亲属和身边工作人员,决不允许他们擅权干政、谋取私利,不得纵容他们影响政策制定和人事安排、干预日常工作运行,不得默许他们利用特殊身份谋取非法利益。要做到这些,就要树立政治意识、团结意识、程序意识、组织意识、原则意识。“其身不正,虽令不行;其身正,不令而行。”人心是最大的政治,守纪律讲规矩的政党才能得民心。在“减少腐败存量、遏制腐败增量、重构政治生态的工作艰巨繁重”的今天,强调规矩,也是改善政治生态的必要之举。

 

     “关键少数”的示范作用 

    在这一阶段的学习中,大家对开展“三严三实”专题教育活动的重大意义、本真要义、具体要求都有了一定程度的理解,我今天就不展开讨论这方面的内容。就我的理解而言,“三严三实”是一面镜子、一把标尺,其要义是手握戒尺、心存敬畏。处以上党员干部的表率示范作用十分重要,是践行“三严三实”的“关键少数”。这就要求我们党员领导干部经常要照一照、查一查、量一量,认真反思,坦诚回答“修身、用权、律己严不严?谋事、创业、做人实不实?”这样一个最基本的认识问题和实践问题。从结果上去思考,坚持问题导向、压力传导、责任倒逼、知行合一、不折不扣。解决好开展“三严三实”专题教育中的认识问题至关重要,我理解至少要从以下四个方面(或者叫四个层面去理解)提高认识,增强自觉性和主动性。

    其一,“三严”是政治目标与追求,体现的是组织原则、纪律要求。“三实”是思想路线、工作方法与处世态度,二者必须紧密结合、高度契合。践行“三严三实”关键是做到知行合一,从根本上解决以往“知”了不“行”的问题。

    其二,要把住“总开关”。所谓讲规矩,要知规矩、懂规矩,知不足、知敬畏。关键是要讲政治、重规矩、守纪律,这就是总开关。要立志愿行,坚毅笃行,辨清公私、坚持原则,抗住诱惑、守住底线、接受监督,坚持公道正派、依法用权、秉公用权、廉洁用权、干净用权。

    其三,坚持长抓、细抓、永恒抓。坚持“三严三实”一阵子容易,一辈子难。因此,要长期坚持,作为行为准则,持之以恒坚持下去,在践行“三严三实”实践活动中着力解决“牛栏关猫”、“稻草人”的问题,这是由于“三严三实”首要、本真要义是修身。修身说到底是修德、养德。既然修身是第一位的,那就要终身立德、修德,自觉践行修身这一课题,满足于一知半解、满足于好大喜功,满足于做表面文章、满足于搞形式主义、花花肠子那一套,永远都不会修好身炼好德。对于一个领导干部还要修官德、重品德。领导干部讲能力论水平,就是不仅要有干事能力,更要有人格魅力。领导干部人格魅力的养成,就是凝聚力、向心力、感染力、影响力。有一名话讲得特别好,领导干部的管理水平就是管理自己。

    其四,抓住领导干部这一“关键少数”。这次“三严三实”专题教育的重点是县处级以上党员干部,关键是抓住领导干部这个“关键少数”,通过教育、纪律、制度等管理和约束“关键少数”,确保率先垂范、亲力亲为,有什么问题解决什么问题,什么问题突出就重点解决什么问题。一方面要加强学习、另一方面还要主动作为、督促行动,确保“严”和“实”落到实处、取得实效。

    德国早期思想家歌德有一句名言,“你要批评指点四周风景,你首先要爬上屋顶”。拿破仑曾经说过“占据一个你所不胜任的职位,是不道德的行为”。